［济南大学］知命知礼知信

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［济南大学］知命知礼知信

作者：李金凤来源：济南大学报时间：2006-01-06 09:40:44 责任编辑：济南大学报文字大小：大　中　小

　　子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”大意即为，不懂天命，不能成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不能明辨言语是非，不能了解别人。

　　天命，侧重于知己所需，顺应本性，随遇而安。此为可感不可言之人生哲学体验。所需几分，安可至矣？孔子答曰：“富贵安可求乎？不可求，从吾所好。”可见，需求欲望并无止境，君子贵在食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。日自省而遏其贪，方可清心寡欲，为圣人之德行。

　　本性难辨，孟轲论“性善”，荀况言“性恶”。纵横善恶，若能躬自厚而鲜薄于人，则可除恨少怨也。性即为情，情本虚幻之物，如过眼浮云，理规难束，你我奈何？言虽如此，若能日有三省，为人谋守忠，与人交为信，则可成就中庸之德。

　　何为君子？子曰：“君子坦荡荡。”可见君子要有坦荡开阔的胸怀，少有鸡肠小肚之嫌；又曰：“君子不器。”可知君子要博学多才，不能独一物之用；再曰：“君子有成人之美，不成人之恶。”则君子要善于受人之托，忠人之事。概总即知，君子要不忧不惧。试想，一个人在自我反省的时候，既没有内疚的忧愁，又没有畏惧的颜色，这样的人不是很有德行修为吗？自古有君子以文会友，以友辅仁，可见，君子之为君子，圣人之为圣人，非本性使然，重在自修也。

　　礼，并非“仁、义、礼、智、信”之“礼”。其更重为人之道。傅雷先生曾以万字家书育其长子傅聪先为人，再为艺术家，后为钢琴师。足以证明为人乃立世之根基。孔子有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”之规劝，又有“诗三百，一言蔽之，思无邪”之感叹。虽于今看来，有很多迂诟，但行而后言，仍为成事之通则。纵不能三思而后行，再、斯仍需。否则，怎会有先修身、齐家，而后治国、平天下之千古称颂呢？

　　信，与伪相对。善恶相通，有无相生。君子的伟大显于小人龌龊的陪衬，如若黑由白生，奸从忠出。没有小人的“思惠”纵不能显彰君子的“思仁”，虽如是，善辨真伪，近贤远恶仍为自保、自清之共识。

　　野语有之曰：“巧言令色者，难成仁友。”且有“路遥知马力，日久见人心”、“人心隔肚皮”之类的交人忠告。可见了解一个人，是个多么庞大的工程。在民风质朴的远古，尚有如此之戒备，况于今世乎？若将人生喻棋盘，友人则为棋子，择一子要慎重，置此子更要思量万分。子曾言：“重在视其所出，观其所由，察其所安，人焉廋哉？”观察一个人，重要的是看他做什么事，做事的原由，处在什么心情，安于什么目的，这样，一个人还能有什么可隐藏的呢？

　　知命，知礼，知信，三者循环相因。知其天命，从其本性，方可得为人之道，而善辨真伪，结交仁友，则可修为自身，从而达“见贤思齐，见不贤而内省”之功效。立足于更高起点，开始另一个轮回。

　　言行相距，汲取精髓，且能行符其言，何恐不能于尘世中“出污泥而不染，濯清莲而不妖”呢？

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